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成龙 王东:中国传统文化中的相互性价值观
2017年07月17日 09:51 来源:《光明日报》( 2017年07月17日 15版) 作者:成龙 王东 字号
内容摘要:习近平总书记一再指出:要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发,为人类提供正确精神指引,要围绕我国和世界发展面临的重大问题,着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。笔者认为,相对于西方文化强调主体自我价值的特点而言,中国传统文化更加强调从不同主体的相互性视角思考和处理问题,这是中国传统文化独具特色而又一脉相承的价值观,也是当今世界实现合作共赢,建构人类命运共同体的深层文化基础。中国传统文化中的相互性价值观突出表现为对五种相互性关系的不懈追求。 关键词:孔子;认为;天地;中国;君子;传统文化;爱人;尚书;道也;起义 作者简介:
   习近平总书记一再指出:要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发,为人类提供正确精神指引,要围绕我国和世界发展面临的重大问题,着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。笔者认为,相对于西方文化强调主体自我价值的特点而言,中国传统文化更加强调从不同主体的相互性视角思考和处理问题,这是中国传统文化独具特色而又一脉相承的价值观,也是当今世界实现合作共赢,建构人类命运共同体的深层文化基础。中国传统文化中的相互性价值观突出表现为对五种相互性关系的不懈追求。  相互敬爱关系  强调不同主体间的互敬互爱,这是中国传统文化的一个基本点。儒家创始人孔子所谓“修己以敬”“仁者爱人”,“敬”和“爱”的对象都是“人”,即“他人”。这里的“人”,不仅包含社会中有地位的上层人,而且也包含爱庶民百姓。《论语·乡党》载:“厩焚。子退朝,曰:‘伤人乎?’不问马。”在这里,孔子对下人的关切之情溢于言表。如何做到敬人爱人?从个体层面,孔子强调每个人都要将心比心,从我的喜好和厌恶考虑到他人的喜好和厌恶。“己欲立而立人,己欲达而达人”“己所不欲,勿施于人。”从国家层面,孔子强调“为国以礼”。“礼”何以重要?孔子说:“非礼无以节事天地之神也,非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也,非礼无以别男女、父子、兄弟之亲,昏姻、疏数之交也。”“礼”之所以重要,就在于它从相互性的角度规定了君臣、上下、长幼,男女、父子、兄弟之间各自的责任和义务,成为维护国家秩序、保证国家安定的基本准则。道家创始人老子认为,“为人”和“为己”是统一的,为别人、给别人越多,自己得到的也越多。“既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。”天地为什么能够长久存在,就是因为它们从来不为自己而生。“天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。”最高的道德境界是无私奉献的“玄德”境界。“生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓‘玄德’。”庄子认为,爱人要以尊重对方的本真为前提。他用一则寓言说明这个道理,“南海之帝为鯈,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。鯈与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。鯈与忽谋报浑沌之德,曰:‘人皆有七窍以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”南海之帝和北海之帝虽是好心,却没有带来好的结果。这是因为他们只从自己主观的愿望出发,没有从对方的角度去考虑。墨家创始人墨子提出“兼相爱”“交相利”的社会交往原则。他激烈批判社会上自私自利的行为,认为天下大乱,根本原因在于人们彼此不能相爱。“为人君者不惠”“臣者不忠”“父者不慈”“子者不孝”“执其兵刃毒药水火,以交相亏贼”。要扭转这种局面,关键在于实行“兼爱”。“爱人,待周爱人而后为爱人。”“爱人若爱己身”“视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身。”“爱人之亲,若爱其亲。”如果人们能够像爱自己或自己的亲人一样去爱他人或他人的亲人,那么,天下自然就走向大治。“若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此,则天下治。”
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